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동양철학 에세이 ▒

"팔자 에세이"라고 이름은 붙여 보았

지만, 뭐 대단한 것을 쓸 요량은 아닙

니다.
에세이라는 말 그대로 부담없는 주제

에 대해 두서없는 이야기를 쓸 정도면 부담이 없을 것 같기에 시작을 해 보는 것이지요.

이상하게 흔히들 동양철학하면 대표격으로 사주팔자를 꼽습니다.
최근들어 치열한 경쟁사회속에서 논어 장자가 신경안정제의 역할을 해내고, 기공과 명상에서 새로운 우주와 새로운 가치관을 찾아 볼 요량으로 마치 유행처럼 번져가는 사회적 분위기..
하지만 남들이 뭐라그러던,사회가 어떻게 돌아 가든지 나만 홀로 신선이 된듯
"기공이 어떻고 태극권이며, 장자의 제물론이 어떻고 하여 스스로를 가두고 끄덕이며 자조하는 작금의 유행 역시 또다른 사회적 정신질환이며 지극히 개인주의적인 발상에서 기인한 피해의식이라는 것을 분명히 집고 넘어 가야 하겠습니다.
철학이란 비판의식과 더불어 그것을 사회화 하지 않으면 다시말해 노자와 장자의 뿌리깊은 "허위의식에 대한 저항과 평등사상의 갈망"이라는 대 주제를 읽어 내지 못하면, 그 이야기는 그이상도 그이하도 아닌 이솝우화로 전락 해 버리는 것이니까요...
사람들은 易學하면 아 동양철학의 정수이며, 주역과 그 이론을 근거한 음양오행의 변화,그리고 사주 팔자 관상...등으로 미래를 예측하고 현실을 겸허하게 받아드리는 수단.. 뭐 이렇게 극찬을 아끼지 않습니다.(아마 이렇게 된 대에는 많은 우리 역학 연구자 들이 철학관이라는 간판을 내어 걸은 것이 일조 했을 겁니다.)
거기에 최근들어 세기말,세기초의 시대에 편승한 각종 서점의 역학코너의 붐과, 인터넷의 웹사이트의 돌풍으로 불어닥친(사실 나도 여기에 일조를 한 셈이지만) 역술사이트 행진은 수많은 도사와 철학자와 선생님들을 양산하고 있습니다.
그러나. 우리는 과연,이러한 역술의 대중화가 사회에 어떤 이로움과 순작용을 주고 있는 가? 고민하고 또 고민해 봐야 할 숙제입니다. 왜!!!..
바로 그러한 역술의 대중화라는 바람을 불러 일으키는 장본인 들이니까요..
사실 사주팔자,관상과 동양철학과는 별 관계가 없습니다..
장자와 논어를 안읽어도, 치열한 춘추전국시대에 유가와 도가가 사상으로서 대립하고, 명가의 괴변론과 법가의 유물론이 발생할 수 밖에 없는 드라마틱한 시대의 사회철학의 생존 history를 모르고도, 주역에 대해 '건태리진'을 외울줄 몰라도,理와 氣에 대해 목숨을 내건 사상가들의 자존심을 맛보지 못하더라도 사주와 관상을 공부하는 데에는 별 지장이 없지 않습니까!!

새로운 시대에 이제막 타오른 전 세계적인 동양철학의 부흥에 가장 먼저 행해져야할 가장 중요한 의식의 전환이 바로 현재 귀신처럼 씌여진 "신비주의"라는 개껍대기의 제거라는 절대절명의 과제입니다.이 신비주의로 잘못 포장된 본질을 혁파해 내지 못하면, 현재의 젊은이들이 모두 사주의 도사 짓꺼리에 중독되어 헤어나지 못하고, 역학은 새로운 사이비종교가 될 처지에 놓일 지경에 이를 수 밖에 없다고 생각합니다.
나이 스물을 갇 넘긴 젊은이들이 단지 몇개의 책을 뒤척여 보고는,
철학적 고민과 인생의 깊이를 알지도 못하면서(물론 역사적으로
십대에 위대한 철학자로 두각을 나타낸 천재도 있지만 그들을 지칭하는 것은 아닙니다.)마치 도사가 된 것처럼 남의 말은 듣지도 않고 니가 옳고 내가 옳고 떠들어 대는 꼴을 쉽게 볼수 있습니다.
( 거기에다 타인의 의견을 배우겠다는 자세는 찾아볼수 없고 모두 자기가 선생입네 하는 폼은 정말 답답합니다.. )
바로 이 신비주의의 망상이 우리의 새파란 젊은이들을 모두 오렌지도사로 만들고 있는 것입니다.
중국의 사상가 순자는 역학을 "지식인들이 자신의 삶을 풍족케 하는 일종의 장식문화" 라고 규정했습니다.곱씹을 수록 잘 표현한 말이라고 생각이 듭니다.
우리는 그들에게 도사의 쾌감과 미래를 예측할 수 있다는 신비주의적 망상을 심어 줄 것이 아니라 인생을 이해하고, 타인을 배려할 줄 아는 언어적,사상적기법을 제시해 주는 수단으로서 역학을 이해케 하고 공부하게 하여야 한다고 생각 합니다.
그럴 때 비로소 역학의 대중화를 통한 사회적 순작용을 이끌어 낼 수 있다고 생각합니다.
이러한 기능을 하지 못할 바에야 그들에게 고리타분한 좌청룡,우백호보다는 영어단어 한자와 일어문장 하나를 외우게 하는 것이 인생에 있어서 더 큰 가치가 있는 행위가 된다고 봅니다. 그렇지 못할 바에야 어설픈 오렌지 도사를 양산하는 역술의 대중화 노력을 멈추고 철저한 비법으로 전수되어 나가는 는 것이 사회적으로 더욱 건강한 문화를 만들어 내는데 이바지 하는 길이 될 수도 있을 것입니다.
오늘도 전 오래된 문화유산을 구경하는 기분으로,고해성사를 받는 신부의 마음은 어떨까를 헤아리는 마음으로 이러한 술법을 접하는 것으로 만족합니다. 거창한 동양철학도 종교도 아닌 화투점치는 방법을 배우는 기분으로.그리고 "아 오늘은 좋은 님이 올려나"하고 기다리는 마음으로..

○ 간략한 중국의 역사. ( 하나라와 은나라)

동양관련 서적을 읽다 보면 중국의 역사를 알아야 할 필요가 있다자세히는 잘 모르지만 간략하게나마 그 연대기를 알면 도움이 되겠기에 간략하게 올려보고자 합니다. 중국의 요순시대는 가장 이상적인 태평시대로 인식되어 지며 역학의 탄생기 이기도 하다. 요가 지위에 오른 것은 기원전 2천3백90년 . 즉 우리나라 단군보다 약 57년먼저 임금이 된 셈이다. 하지만 우리나라는 단군 이전에는 정치 부재의 시절 이였으나 중국은 그 이전에도 약 3천년의 왕조가 등장했다 사라진 것을 본다면 가히 비교가 안된다고 할 것이다. 하긴 그 당시는 워낙 인구도 적고 땅은 넓었으므로 싸울 이유도 없었을 것이고, 특별한 제도가 없더라도 통치가 쉬웠을 것이므로 태평성대의 상징이 될 법도 하겠다. 어쨌든 요임금은 50년을 제위를 누리다가 그 아들인 단추가 임금의 자질이 부족함을 알고 舜(순)이라는 현자를 불러다가 임금의 자리를 그에게 물려주었다고 한다. 왕위의 욕망을 무릅쓰고 아들을 제쳐두고 현자를 찾아내어 제위를 물려준 요임금, 그 얼마나 위대한 성군인가...하지만 그의 이러한 대행은 순왕도 마찬가지여서 순왕역시 상균이라는 아들이 있었음에도 불구하고 그 후계를 치수공사에 공이 큰 우 에게 넘겨 주었다.우는 임금의 자리를 넘겨받자 곧 나라를 夏로 칭하고 스스로를 우왕 이라 하였으니 이것이 곧 夏나라의 시작이다. 우왕역시 오직 국리민복(國利民福)에만 힘을 쏟았는데 90여세에 비로서 병을 얻어 그의 대위를 백익이라는 충신에게 넘겨 주려고 하였으나 주위 신하의 만류와 백익의 無欲으로 맏아들인 '계(啓)' 에게 돌아가니 이것이 바로 " 세습왕위의 최초시작인 것이다. "

이에 하나라의 정치에 균열의 조짐이 시작되었고, 그의 아들인 태강에 이르러 비로서 그 분열과 독재의 파행이 극에 이르니 그 후대 왕들은 스스로를 보호하기 위해 군대를 키우기 시작하였고 이로서 문보다 무가 지배되는 정치로 전락하고 만다. 이에 17대 왕인 걸융에 이르러 하왕조는 마지막 몰락의 길에 접어드니, 이에는 어느 왕조건 패망에 앞장서 등장하는 < 여자의 음욕과 주색>이 등장하니 "말희" 라는 여성이 바로 그 주인공이였다. 여기서 우리가 생각해 봐야 할 것이 고대 왕조의 역사에서 빠짐없이 등장하는 두가지의 망국지상인데 바로 하나가 지도자의 음욕과 방탕한 여성편력이며 또하나가 바로 대대적인 토목공사이다.

대대적인 토목공사를 실시한 왕 치고 망하지 않은 자 없었으니 한 사람의 치정이 얼마나 중요한 가를 새삼 실감케 하며, 운명을 거스르지 못하는 인간의 나약함이나 天運을 거스르지 못하는 국가의 흥망역시 한가지라는 생각이 든다. 어쨌거나 걸융역시 말희를 위해 대대적인 소모성 토목공사를 벌이게 되고 결국 "성탕" 이라는 제후의 1만5천의 구테타 병력 앞에 목숨을 다하니 이것이 바로
하왕조의 마지막이요 은나라의 시작인 것이다.

이어 은나라와 주나라를 거치며 주나라의 힘이 전국을 통치할 수 없을 정도로 쇠약해 지자 지방의 군주들이 할거하여 통일국가가 분열하고 각기 왕이라 칭하여 세력을 떨치기 시작하니 이때가 바로 춘추전국시대로의 시작인 것이다. 이때에는 각기 주변국들을 제치고 주체국으로 인정을 받기 위해 무의 증강뿐아니라 차별화된 정치통치적인 지배 철학이 필요하게 되었고 이러한 사회적 분위기가 바로 다양한 동양사상의 탄생을 가능하게 하였고(물론 그리하였기에 동양사상의 대부분이 지배자의 통치철학에 해당한다.),사상가들 사이에도 지배자의 인정을 받아 국가의 수두로서 대접을 받을 때 만이 자신과 문하의 학도들이 안정된 보장을 받을수 있었기에 학문적으로 첨예한 대립을 통하여 진보적인 발전을 거둘 수 있게 된다 (유가와 도가와 법가와 명가의 대립이 다 그러한 이유이다.) 이 춘추전국시대야 말로 고금이래 동양의 사상,철학,병법,의학,역학의 탄생기요,중흥기요,완성기인 것이니 난세라야 새로운 것이 탄생하는 沖卽動의 사회현상인 것이다..

○ 공자와 소크라테스
세계의 4대성인으로 칭송받는 소크라테스와 공자,

많은 철학자 중에서 이들이 그토록 성인으로 추앙받는 이유가 무얼까요...
소크라테스와 공자의 학문은 공통점이 있습니다..
공자의 사상인 "仁"은 "人"과 "二"의 합성으로 즉 "사람과 사람간의 관계"를 나타내며 궂이 번역하자면 "사람다움"으로 번역할 수 있습니다.
"仁"을 어질다 라고 번역을 하면 공자의 사상을 제대로 이해 할 수 없습니다. 소크라테스 역시 그 이전의 철학자들이 모두 자연철학 즉 세상을 구성하는 것이 물인가?불인가?공기인가?등에 관심을 가지고 잇던 반면.. "Know Your Self"라는 화두를 던짐으로 인간스스로,너자신에게 관심의 방향을 돌린 것이지요
인간을 떠난 철학은 이미 공허한 메아리인가 봅니다..

여기서 論語 자체를 논할 요량은 아닙니다. (그러기에는 책을 사서 보는 것이 더 편할 것이니까요..)
공자의 사상 "仁", 즉 "사람다움"!! 공자는 사람다움의 기본을 부모의 관계인 孝 와 형제 관계인 弟라
고 보았습니다. 그리고 그 실천방법으로서 "忠" 과 "恕 "라고 하였습니다.
"忠" 은 中 과 心이 합쳐져 있는 단어로서 '마음(心)이 똑바로 섰다(中)'라는 의미 입니다.
이의 반대 개념은 "患"입니다. 즉 마음(心)이 하나로 서지 못하고 여러군데 흔들리는 모습입니다.
"恕"는 "如"와 "心"이 합쳐진 말입니다. 즉 나의 마음씀이 남과 같게 하라' 라고 하는 의미입니다.
내 식구 걱정하기를 남과 같이 하고,남의 몸 돌보기를 나와 같게 하라(墨子의 사상을 포함합니다.)는 실천방향입니다. 공자는 이로서 사람다움이 완성된다고 하였습니다.

○ 유교의 파수꾼 맹자

맹자는 공자이후 약 100년 후에 태어난 성인입니다.
"맹모삼천지교 "라는 유명한 이야기도 있고,공자의 사상을 이어받아 "유교의 파수꾼" 이라는 별명을 가질 정도로 仁과 義"를 무엇보다 중요시 하였습니다. 유교는 기본적으로 "지배자의 통치철학"입니다.
즉 백성들의 삶보다는 군자가 백성을 통치하기 위한 수단으로 접근하는 사상이 골간입니다.
맹자는 호연지기를 "도덕적 자기확신"이라고 규정하였습니다. 자연의 에너지 흐름이나 인체의 내부적인 기운의 발현이 아니라, 도덕적으로 떳떳하고 의로운 자가 자연적으로 발현하는 도덕적인
자기확신을 '호연지기'라고 하였습니다. 도덕적으로 떳떳한 사람은 늘 당당합니다. 돈이 없어도,권력이 없어도 남앞에 나섬에 부끄러울 것이 없고, 넓게 볼수 있는 것입니다. 도덕적으로 비굴한 이는 늘 눈치를 보고 바로 앞에 닥친 일만 걱정하다 결국 자기의 무덤을 파게 됩니다.

맹자의 지배자의 철학은 왕도정치입니다. 한마디로 백성들이 따르는 정치입니다.
백성들과 함꼐하는 정치입니다. 하지만 백성들에 의한 정치는 아닙니다. 이렇듯 유교는 군주주의를 인정하는 왕권철학이며 지배자의 철학인 것입니다.
" 왕이 백성과 함께 음악을 즐기고, 학문을 즐기며, 놀이와 여색도 같이 즐기면 불평이 없다"고 하였습니다.
사람이 따르지 않는 자는 왕이 될 수 없다고 하였습니다. 이런 왕은 그 천명이 다하였으므로 갈아치워야 한다고 하였습니다. 쿠테타를 인정한 셈이지요.. 하지만 여기에는 중요한 전제가 있습니다.
바로백성들의 목소리와 지지가 담겨있어야 한다고 했습니다. 이것이 바로 손자병법의 첫부분에 등장하는
"명분이 없는 싸움은 이겨도 망한다"라고 하는 부분입니다. 5.16은 어떨까요? 12.12 는 어떨까요??

○ 양주와 묵자
양주라는 중국철학자가 있습니다. 하여튼 동양철학은 그야말로 다양하기 그지없는 철학자들이 자신의 사상을 꽃피웠습니다.
" 비록 세상이 다 잘된다 하더라도 내 몸의 털 하나라도 뽑아야 한다면 나는 하지 않겠다 ""
철저한 개인주의의 극치 입니다.
어떻게 이러한 사상이 있을수 있냐구요?? 이 사상은 봉건군주시대에 철저히 멸시되고 희생되었던 피지배계층을 중심으로 생겨난 사상입니다. 세상에 대한 현실 도피이며(노장사상과도 연관이 있겠군요..)소극적인 자기 방어를 지략으로 내세운 사상입니다.
때문에 맹자에게 호된 욕을 먹었습니다. 제 자신이 양주의 철학을 신봉하지 않는가 돌아 보았습니다.
여러분은 어떠신가요??스탈린과 모택동이 공산주의를 고민하기 전에 이미
중국의 사상가 묵자는 평등주의의 깃발을 높이 올렸으니.. "뭐든지 똑같이 하고 똑같이 나누고 똑같이 사랑하고 함께하지" 라고 주장한 사상가였습니다.
당연히 대상은 피지배층이 지배세력을 향해 울부짖은 저항철학이였습니다. 그리고 그 세력이 커지면서 "과감한 실천철학"으로 발전시켰지요..
"내가 집을 나설 적에 나의 부모를 자기의 부모와 똑같이 생각하는 사람에게 맡길 것인가? 아니면 덜 생각하는 사람에게 맡 길것인가?" 이역시 군주통치주의를 옹호하는 유가와 첨혜한 대립을 하였던 것은 당연한 사실이었습니다.

○ 최고의 매력,순자

"인간의 본성은 악하다!. 인간이 선한것은 僞다""

개인적으로 가장 뛰어난 사상가라고 생각하는 선생님이 순자입니다. 순자는 유자 맹자의 유교사상을 승계했지만, 인본주의 의 극치를 주장하면서 한비자 등에게 영향을 주어 최고의 현실주의 사상인 "법가사상"을 탄생시키게 한 매개체입니다.
인간의 본성이 선하므로 그 선함을 잘 지켜나가면 좋은 사회가 된다고 한 맹자의 주장을 반박하면서 ,
인간의 본성은 "이기심(서양사상의 '에고')"이며 이를 이겨내기 위한 수단으로서 교육과 제도를 주장하였고 교육과 제도를 통한 인간행위의 수양을 통해서 성인에 도달할 수 있다고 하였습니다.
현재의 사회에 가장 적합한 사상이라고 아니 할 수 없습니다.
공자와 맹자의 사상이 하늘의 도를 인성의 발현으로 본데 반해, 순자는 철저히 하늘이나 운명론을 부정하고 인간의 행위에 의한 교육을 중시 여긴 인본주의 잡니다.

철학의 관점을 하늘에서 사람으로 바뀌게 한 장본인이지요..그래서 순자를 동양의 프로테메우스라고 한다고 하는 군요.여기서 "僞"를 거짓이라고 번역을 하면 순자의 사상은 죽습니다.
僞는 人 과 爲 즉 인간의 적극적인 행위를 의미하는 것입니다.
"인간의 본성은 이기심이며 인간이 착한것은 바로 적극적인 인간행위에 따른 노력의 결과이다."
순자는 철저히 운명론을 부정하였고 인간과 하늘의 관계를 단절하려고 노력 하였습니다. 따라서 기우제를 지내서 비를 기원하거나, 미래를 예측하기 위해 점을 치는 것 자체를 비웃었습니다.
하지만 순자는 그러한 행위를 전혀 가치없는 것으로 여기지는 않았나 봅니다.
"지식인들이 삶을 장식하는 행위"라고 하였습니다. 지성과 감성에 모두 충실했던 순자의 매력을 느끼게 합니다.

○ 괴변론자 명가

장자는 노장이라 하여 춘추전국시대에 유교와 더불어 동전의 양면성같은 사상으로 형성되어 왔습니다.
장자의 친구이면서 "명가"의 대부인 혜시 라는 사람이 있습니다.
혜시를 주축으로 하는 명가는 중국의 "괴변론자"들입니다.
하지만 이들의 학파가 서양의 괴변론자와 다른점은 이들에게는 단순한 말장난이 아닌 그 무엇이 있기 때문입니다.

"눈앞에 보이는 상식을 파괴하고 넘어서라" 이것이 명가의 사상입니다. 이름에 의해 단정지어지는 것, 상식이라는 굴레로 인해 당연시 되어 지는 것들을 과감히 재검하는 것..
콜롬부스의 계란이 명가의 실천이며, 아마 그들은 오늘을 사는 우리에게 이렇게 이야기 할지도 모릅니다.
"뱁새가 황새를 쫒다가 가랭이가 찢어질 지라도 죽어라고 한번 해봐라.."

얼마나 많은 제한이 우리의 사상을 가로 막고 있는지 생각해 봅니다.

○ 유물론 법가

한비자를 중심으로 진시왕이 천하를 통일할 즈음 강력한 군주의 힘을제시하며 실증철학의 대표로 등장한 것이 "법가"사상입니다. 이들의 사상이 맹위를 떨칠 수 밖에 없던 시대적 환경은 이미 전국시대의 분열이 극에 달하고 새로운 통합의 기운이 싹트기 시작하면서 문화나 사상등 정신적 향수의 필요보다는 실천적이고 구체적인 유물적 사상이 강력한 정권의 요구와 함께 자연스럽게 맞아 떨어 졌기 때문입니다.이들은 먼저 순자의 사상을 받아서 "인간은 이기심이 본성이다. 따라서 이를 강력한 법과 제도와 교육을 통하여 교화 시킬때 비로서 안정된 국가를 이룰 수 있다고 주장 했습니다.

"또한 군주는 현명함을 갖춘 동시에 "세와 술"에 능통하여 백성과 관료를 강하게 다스려야 한다고 했습니다. 지금의 [카리스마]를 이야기 합니다. 즉 처세에 능하고 관료들을 엄히 다루어 복종케 해야 한다고 했습니다.
그리고 사물의 가치를 그 의미에 두는 것이 아니라 "물질적 효용의 유무"에 근거해 판단해야 한다고 했습니다. 철저한 실학사상이며 유물론적 사상입니다.따라서 정신적인 군자의 도를 부정하여 유가와 대립했고,유물론적 사상에 근거하여 노장의 철학과 대립하며 성장했습니다.